{"id":3758,"date":"2016-08-10T21:22:32","date_gmt":"2016-08-10T21:22:32","guid":{"rendered":"https:\/\/memoriasdeumadvogado.com\/?p=3758"},"modified":"2025-08-24T21:33:03","modified_gmt":"2025-08-24T21:33:03","slug":"oraculos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/memoriasdeumadvogado.com\/?p=3758","title":{"rendered":"Or\u00e1culos"},"content":{"rendered":"

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Na Terra, historicamente, os Or\u00e1culos foram uma das primeiras formas de relacionamento entre os seres humanos e a divindade, eram as respostas reveladas por meio da arte da adivinha\u00e7\u00e3o (divinat\u00f3rias).<\/p>\n

Por extens\u00e3o, o termo Or\u00e1culo por vezes, tamb\u00e9m designa o intermedi\u00e1rio humano consultado, que transmite a resposta e at\u00e9 mesmo, no Mundo Antigo, o local que ganhava reputa\u00e7\u00e3o por distribuir a sabedoria oracular, onde era notada a presen\u00e7a\u00a0Divina<\/a>\u00a0sempre que chamada, que passava a ser considerado solo sagrado e previamente preparado para tal pr\u00e1tica.<\/p>\n

Todavia, nos dias de hoje, ele \u00e9 igualmente atribu\u00eddo a um objeto ou meio pelo qual algu\u00e9m possa obter respostas para um esclarecimento maior.<\/p>\n

Embora haja registros de consultas a divindades para adivinha\u00e7\u00e3o desde a Antiguidade, foi na Gr\u00e9cia que a pr\u00e1tica ganhou status de culto nacional, com templos dedicados exclusivamente a pr\u00e1ticas divinat\u00f3rias.<\/p>\n

Um dos mais ricos e frequentados era o templo de Delfos, em que Apolo era consultado por uma sacerdotisa apelidada de pitonisa (serpente).<\/p>\n

Na antiguidade antes de qualquer\u00a0 empreendimentos importantes, como guerras e funda\u00e7\u00e3o de col\u00f4nia, tinha-se por h\u00e1bito a consulta ao Or\u00e1culo,\u00a0<\/a>por\u00e9m, nos dias de hoje, ele \u00e9 igualmente, utilizado em:Tar\u00f4, cartas, jogo de b\u00fazios<\/p>\n

Certa vez, um amigo me convidou para acompanh\u00e1-lo a um jogo de b\u00fazios, curiosa como Pandora l\u00e1 fui eu, e aproveitei para fazer um jogo que previu quem seria meu grande amor, e como seria o desenrolar dessa hist\u00f3ria.<\/p>\n

Um tempo depois conheci a figura que batia direitinho com a pessoa prevista no jogo, idade e at\u00e9 a forma que ir\u00edamos\u00a0nos conhecer, por\u00e9m, este mesmo jogo afirmou que ele seria a minha destrui\u00e7\u00e3o, minha ru\u00edna, fiquei bolada!<\/p>\n

Escolhi n\u00e3o me arriscar, prefiro continuar a me divertir com os ogros que conhe\u00e7o. E o mais engra\u00e7ado, \u00e9 que estes dias enquanto escrevia este texto, encontrei a figura no meio de uma encruzilhada; sai batida, nem falei com ele, fujo dele que nem o diabo foge da cruz.( Rs!)<\/p>\n

Me recordei que Aquiles antes da guerra de Tr\u00f3ia foi avisado por sua m\u00e3e \u00a0do que lhe aconteceria se ele fosse para guerra, no entanto, preferiu se arriscar,\u00a0 igualmente, J\u00falio C\u00e9sar foi alertado por sua esposa que atrav\u00e9s de sonhos previu o que Brutus iria lhe fazer, ele tamb\u00e9m, n\u00e3o deu import\u00e2ncia a previs\u00e3o.<\/p>\n

Mas, ser\u00e1 que existe destino? E conhecendo o seu futuro, ser\u00e1 que o homem tem o poder de modific\u00e1-lo? Ser\u00e1 que existe o livre arb\u00edtrio? Ou ser\u00e1 que todos os caminhos levam ao mesmo lugar?<\/p>\n

O exemplo encarnado do homem vitimado por sua sina \u00e9 a f\u00e1bula Edipiana que representa o jogo cruel do destino contra os mortais.<\/p>\n

Por\u00e9m,\u00a0 tenho d\u00favidas se a trag\u00e9dia \u00c9dipo rei \u00e9 fruto do acaso,\u00a0 ou o fato dele acreditar tanto na profecia acabou buscando a mesma,\u00a0 foi de encontro a ela.<\/p>\n

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N\u00e3o tenhas medo da cama de tua m\u00e3e:<\/em>
\nquantas vezes em sonho um homem dorme com a m\u00e3e!”<\/em>
\n(Jocasta a \u00c9dipo)<\/em><\/p>\n

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Laio, rei da cidade de Tebas e casado com Jocasta, foi advertido pelo or\u00e1culo de que n\u00e3o poderia gerar filhos e, se esse mandamento fosse desobedecido, o mesmo seria morto pelo pr\u00f3prio filho, que se casaria com a m\u00e3e.<\/p>\n

O rei de Tebas n\u00e3o acreditou e teve um filho com Jocasta. Depois arrependeu-se do que havia feito e abandonou a crian\u00e7a numa montanha com os tornozelos furados para que ela morresse.<\/p>\n

A ferida que ficou no p\u00e9 do menino \u00e9 que deu origem ao nome \u00c9dipo, que significa p\u00e9s inchados. O menino n\u00e3o morreu e foi encontrado por alguns pastores, que o levaram a Polibo, o rei de Corinto, este que o criou como filho leg\u00edtimo. J\u00e1 adulto, \u00c9dipo tamb\u00e9m foi at\u00e9 o or\u00e1culo de Delfos para saber o seu destino.<\/p>\n

O or\u00e1culo disse que o seu destino era matar o pai e se casar com a m\u00e3e. Espantado, ele deixou Corinto e foi em dire\u00e7\u00e3o a Tebas. No meio do caminho, encontrou com Laio que pediu para que ele abrisse caminho para passar. \u00c9dipo n\u00e3o atendeu ao pedido do rei e lutou com ele at\u00e9 mat\u00e1-lo.<\/p>\n

Sem saber que havia matado o pr\u00f3prio pai, \u00c9dipo prosseguiu sua viagem para Tebas. No caminho, encontrou-se com a Esfinge, um monstro metade le\u00e3o, metade mulher, que atormentava o povo tebano, pois lan\u00e7ava enigmas e devorava quem n\u00e3o os decifrasse.<\/p>\n

O enigma proposto pela esfinge era o seguinte: Qual \u00e9 o animal que de manh\u00e3 tem quatro p\u00e9s, dois ao meio dia e tr\u00eas \u00e0 tarde? Ele disse que era o homem, pois na manh\u00e3 da vida (inf\u00e2ncia) engatinha com p\u00e9s e m\u00e3os, ao meio-dia (idade adulta) anda sobre dois p\u00e9s e \u00e0 tarde (velhice) precisa das duas pernas e de uma bengala. A Esfinge ficou furiosa por ter sido decifrada e se matou.<\/p>\n

O povo de Tebas saudou \u00c9dipo como seu novo rei, e entregou-lhe Jocasta como esposa. Depois disso, uma violenta peste atingiu a cidade e \u00c9dipo foi consultar o or\u00e1culo, que respondeu que a peste n\u00e3o teria fim enquanto o assassino de Laio n\u00e3o fosse castigado.<\/p>\n

Ao longo das investiga\u00e7\u00f5es, a verdade foi esclarecida. Em face de tal monstruosa revela\u00e7\u00e3o, Jocasta se suicida por enforcamento e \u00c9dipo vaza os pr\u00f3prios olhos e \u00e9 expulso da cidade.<\/p>\n

Na verdade o sofrimento de \u00c9dipo \u00e9 a consequ\u00eancia de um pecado at\u00e1vico: seu pai Laio, quando jovem, durante uma estada na corte do rei da Frigia, seduziu o pr\u00edncipe Crisipo, o raptou e depois o abandonou, causando a morte do jovem amante, por suic\u00eddio. O rei P\u00e9lope, inconsol\u00e1vel pela perda do filho, amaldi\u00e7oou Laio e todos seus descendentes, rogando a praga de que ele jamais tivesse filho ou, se tivesse algum, este seria a causa da sua morte.<\/p>\n

A\u00a0 \u00c9dipo Rei<\/i> ilustra de uma forma cabal o sentido mais profundo da trag\u00e9dia grega: a luta ingl\u00f3ria da vontade humana contra os des\u00edgnios do Fado<\/span><\/a><\/b><\/span>,<\/span> configura\u00e7\u00e3o de uma for\u00e7a c\u00f3smica superior aos pr\u00f3prios deuses. Contra essa for\u00e7a \u00e9 in\u00fatil lutar. Todavia, o homem teima em desafiar o Destino, tentando por todos os meios fugir do que est\u00e1 designado.<\/p>\n

Mas, ironicamente, ser\u00e1 a pr\u00f3pria tentativa de fuga que levar\u00e1 o homem ao cumprimento do seu destino. A for\u00e7a inelut\u00e1vel do Fado \u00e9 expressa retoricamente atrav\u00e9s da figura da “perip\u00e9cia”, definida por Arist\u00f3teles<\/span><\/a><\/b><\/span>,<\/span> na sua Po\u00e9tica<\/i>, como “a s\u00fabita muta\u00e7\u00e3o dos sucessos, no contr\u00e1rio”, quer dizer, as a\u00e7\u00f5es humanas conseguem um resultado oposto ao esperado.<\/p>\n

E a\u00ed que reside a ironia<\/span><\/span><\/a><\/b><\/span> da trag\u00e9dia: \u00c9dipo, que foge de Corinto para n\u00e3o matar o pai e casar-se com a m\u00e3e, vai a Tebas, onde se encontram seus verdadeiros pais. A f\u00e1bula de \u00c9dipo, estruturada por sequ\u00eancias narrativas equ\u00edvocas, encontra a sua explica\u00e7\u00e3o ao n\u00edvel do discurso, onde o protagonista revela ser o avesso do que deveria ter sido.<\/p>\n

A ess\u00eancia do tr\u00e1gico reside na forma oxim\u00f3rica da coexist\u00eancia de dois sememas opostos: inoc\u00eancia e culpabilidade. \u00c9dipo \u00e9 um her\u00f3i tr\u00e1gico porque \u00e9 culpado de ter cometido dois crimes hediondos (parric\u00eddio e incesto), mas, ao mesmo tempo, \u00e9 inocente porque n\u00e3o sabia que iria matar o pai e se casar com a m\u00e3e.<\/p>\n

Ao her\u00f3i tr\u00e1gico faltam as tr\u00eas modalidades que comp\u00f5em a compet\u00eancia: o querer, o saber e o poder. \u00c9dipo n\u00e3o quer matar o pai, n\u00e3o sabe que mata o pai, n\u00e3o pode n\u00e3o-matar o pai, porque o Fado assim determinara.<\/p>\n

Antes de r\u00e9u, ele \u00e9 v\u00edtima. O que caracteriza a trag\u00e9dia \u00e9 que a hibrys, o pecado, do her\u00f3i n\u00e3o \u00e9 individual, pessoal, mas at\u00e1vica. Ele peca, n\u00e3o porque quer pecar, mas porque pesa sobre ele uma maldi\u00e7\u00e3o ancestral da qual n\u00e3o pode escapar.<\/p>\n

\u00c9 bom lembrar que o or\u00e1culo sobre \u00c9dipo est\u00e1 diretamente relacionado com a maldi\u00e7\u00e3o que pesava sobre Laio e seus descendentes pela culpa do pai de \u00c9dipo que, quando mo\u00e7o, seduzira e abandonara o jovem Crisipo, filho do rei da Frigia, causando sua morte.<\/p>\n

O parric\u00eddio e o incesto de \u00c9dipo s\u00e3o o castigo pela viol\u00eancia homossexual praticada por Laio. O filho paga a pena de uma culpa cometida pelo pai. Assim na trag\u00e9dia grega como na religi\u00e3o crist\u00e3: Ad\u00e3o cometeu o pecado de orgulho e todos seus descendentes devem pagar as consequ\u00eancias. \u00c9 por isso que Arist\u00f3teles afirma que a finalidade da trag\u00e9dia \u00e9 excitar “terror e piedade”: terror pela a\u00e7\u00e3o violenta representada e piedade pelo ser humano que sofre sem ter culpa.<\/p>\n

Fonte: Trechos retirado da internet.<\/p>\n

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“Enquanto algu\u00e9m deixar esta vida sem conhecer a dor,
\nn\u00e3o pode dizer que foi feliz”<\/p>\n

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