{"id":12477,"date":"2021-10-01T01:33:08","date_gmt":"2021-10-01T01:33:08","guid":{"rendered":"https:\/\/memoriasdeumadvogado.com\/?p=12477"},"modified":"2024-01-22T00:58:57","modified_gmt":"2024-01-22T00:58:57","slug":"sartre-ser-em-si-e-ser-para-si-e-o-inferno-sao-os-outros-sera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/memoriasdeumadvogado.com\/?p=12477","title":{"rendered":"Sartre: ser-em-si e ser-para-si e o inferno s\u00e3o os outros. Ser\u00e1?"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/p>\n

Nota Inicial ♣<\/span>Conhecer a si mesmo\u00a0\u00e9 um processo cont\u00ednuo que pode exigir uma vida inteira de trabalho ass\u00edduo.<\/pre>\n
Sartre: ser-em-si e ser-para-si<\/strong><\/p>\n
Existencialismo, Sartre O fil\u00f3sofo franc\u00eas Jean-Paul Sartre (1905-1980), em sua obra ‘O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenol\u00f3gica’, publicada em 1943, descreve duas categorias fundamentais da exist\u00eancia humana, um deles ele chama de “ser-em-si” e o outro de “ser-para-si”. Segundo ele, o ser-em-si \u00e9 aquele que se coloca perante uma identidade fixa e pronta de si, tratando a si mesmo de maneira r\u00edgida e determinada, como uma ess\u00eancia j\u00e1 acabada, ou um objeto. N\u00e3o afirma nem nega, n\u00e3o sendo ativo nem passivo, apenas focado em si mesmo, na ideia que estabeleceu sobre si. N\u00e3o possui consci\u00eancia de sua liberdade, pois se autodetermina como algo j\u00e1 definido, pronto e encerrado. Trata-se do ser das coisas materiais, onde n\u00e3o h\u00e1 nenhuma inten\u00e7\u00e3o que vise ao mundo, ao exterior, se fecha em si mesmo tendo em si o pr\u00f3prio princ\u00edpio e fim, como a subst\u00e2ncia de algo, sendo esta a sua interioridade. \u00c9 exatamente o oposto ao conceito de ‘exist\u00eancia’ e do entendimento de sua dimens\u00e3o externa, de ser para fora e se transformar com o mundo. “O ser-em-si, (…), refere-se a objetos e mais geralmente a tudo que n\u00e3o \u00e9 consci\u00eancia.” (Jack Reynolds, em ‘Existencialismo’, 2014) O ser-em-si \u00e9 sup\u00e9rfluo, n\u00e3o possui sentido de ser e nem rela\u00e7\u00e3o alguma com o outro. \u00c9 o ser que escapa a temporalidade, que\u00a0se limita em si mesmo. N\u00e3o estabelece rela\u00e7\u00f5es aut\u00eanticas, pois nega qualquer possibilidade mudan\u00e7a, ele simplesmente \u00e9 o que \u00e9, encerrado em si mesmo. Sendo simplesmente aquilo que \u00e9, n\u00e3o se percebe livre e n\u00e3o exerce sua liberdade, pois a liberdade depende do nada, de um espa\u00e7o vazio que coloca a pessoa na posi\u00e7\u00e3o de fazer, ao inv\u00e9s de apenas ser. Diante da posi\u00e7\u00e3o ‘em-si’, o indiv\u00edduo experimentaria a n\u00e1usea de viver, clamando pelo vazio, para tornar-se outro, para direcionar-se ao ‘para-si’. J\u00e1 o ser-para-si\u00a0\u00e9 abertura, encara a liberdade e o risco de suas escolhas aut\u00f4nomas, n\u00e3o se fixando a numa identidade r\u00edgida, se identifica com o n\u00e3o-ser, estando sempre voltado para fora, aberto ao mundo e \u00e0s transforma\u00e7\u00f5es que acontecem no mundo, reconhecendo sua singularidade e como um vir-a-ser, dispon\u00edvel \u00e0 possibilidade de mudan\u00e7a. “Mais precisamente, o para-si se refere a toda a consci\u00eancia. Sartre sugere que o ser do para-si \u00e9 a liberdade, ele funciona pela nega\u00e7\u00e3o do em-si; em seus pr\u00f3prios termos, o para-si est\u00e1 continuamente se determinando a n\u00e3o ser o em-si.” (Jack Reynolds, em ‘Existencialismo’, 2014) A caracter\u00edstica do ser-para-si \u00e9 a possibilidade, que corresponde \u00e0 consci\u00eancia\u00a0no sentido fenomenol\u00f3gico, que n\u00e3o possui conte\u00fado, mas \u00e9 puro direcionamento \u00e0s coisas do mundo. O ser-para-si experimenta o vazio, \u00e9 liberdade fundamental, e por isso \u00e9 tamb\u00e9m pura transcend\u00eancia, est\u00e1 sempre se colocando para fora, junto \u00e0s coisas do mundo, se constitui a partir da nadifica\u00e7\u00e3o do ser-em-si. O ser-para-si \u00e9 consci\u00eancia e vazio, enquanto que o ser-em-si \u00e9 inteiramente preenchido por si mesmo e sem nenhum vazio. O ser-para-si cont\u00eam uma abertura, e precisamente essa abertura possibilita sempre ultrapassar seus pr\u00f3prios limites. Enquanto o ser-em-si permanece fechado em suas pr\u00f3prias fronteiras, o ser-para-si se ultrapassa constantemente. O ser-para-si \u00e9 um ser para o futuro, uma espontaneidade criadora. “Distinguindo o ‘ser-em-si’ do ‘ser-para-si’: o primeiro, regi\u00e3o das coisas materiais, \u00e9 pura in\u00e9rcia; o segundo, regi\u00e3o da consci\u00eancia, \u00e9 pura abertura espont\u00e2nea, pura vacuidade e, portanto, uma ‘nadifica\u00e7\u00e3o’ na totalidade do ser.” (Luiz Carlos Maciel, em ‘Sartre: vida e obra’, 1980) O ser-para-si \u00e9 vazio,\u00a0pura indetermina\u00e7\u00e3o, e portanto \u00e9 radicalmente livre, uma liberdade que se move por conta de suas diversas possibilidades de seu vazio, que busca estabelecer um conte\u00fado. O ser-para-si n\u00e3o \u00e9 algo, pois\u00a0n\u00e3o possui uma ess\u00eancia, ele \u00e9\u00a0pura exist\u00eancia, est\u00e1 condenado a essa liberdade, tendo de fazer escolhas para criar a ess\u00eancia que n\u00e3o possui. Diante de tal liberdade, o ser-para-si experimenta a ang\u00fastia\u00a0da escolha, que se trata da necessidade de a todo momento escolher uma op\u00e7\u00e3o, diante de todas as possibilidades que surgem e que se abrem em sua frente, por\u00e9m sem saber qual delas ser\u00e1 a melhor escolha. Uma maneira de tentar evitar essa ang\u00fastia \u00e9 o que Sartre chama de ‘m\u00e1-f\u00e9’, quando depositamos nossa responsabilidade de escolha em algo que esteja fora de n\u00f3s, n\u00e3o nos responsabilizando por ela. Repare que o termo ‘para’, do ser-para-si, corresponde \u00e0 sua condi\u00e7\u00e3o de transcend\u00eancia, de abertura para fora, movimento de sa\u00edda em dire\u00e7\u00e3o ao que lhe falta, na busca de preenchimento do vazio, do nada. Busca essa que nunca cessar\u00e1 de forma plena. Neste sentido, o ser ser\u00e1 sempre uma incompletude e uma tentativa de identifica\u00e7\u00e3o, numa busca de constru\u00e7\u00e3o cont\u00ednua de si mesmo. “Pode-se dizer por isso, segundo Sartre, que o ser-para-si n\u00e3o \u00e9, mas existe, ao passo que o em-si \u00e9.” (Luiz Carlos Maciel, em ‘Sartre: vida e obra’, 1980) Por isso mesmo Sartre coloca o t\u00edtulo de seu livro como ‘O ser e o nada’, que se trata do\u00a0“ser” (em-si) e o “nada” (para-si). O “ser” \u00e9 o fundamento, e o “nada” \u00e9 a consci\u00eancia, a liberdade. O vazio poss\u00edvel do ser-para-si, na busca de se completar, faz com que apare\u00e7a o ser-em-si, o realiz\u00e1vel. Por\u00e9m, o em-si \u00e9 apenas uma das possibilidades do para-si. O que o homem deseja, segundo o fil\u00f3sofo existencialista, \u00e9 ser-em-si-para-si, combinar a abertura da consci\u00eancia do ser-para-si com a determina\u00e7\u00e3o essencial do ser-em-si. Ele comenta que a realidade humana \u00e9 uma paix\u00e3o, pois projeta se perder, tornar-se nada para possuir ser e se tornar ess\u00eancia. Por\u00e9m, como \u00e9 imposs\u00edvel unir essas duas maneiras de ser, por elas serem completamente opostas, pois a experi\u00eancia de uma nega, inevitavelmente, a da outra. \u00c9 justamente por esse desejo e dessa impossibilidade que Sartre vai dizer que “o homem \u00e9 uma paix\u00e3o in\u00fatil”.<\/p>\n
Por\u00a0Bruno Carrasco.<\/p>\n
Fonte:https:\/\/www.ex-isto.com\/2019\/07\/ser-em-si-ser-para-si.html<\/p>\n
\"\"<\/p>\n
\"\"<\/p>\n
\u00a0\"\"<\/p>\n
 <\/p><\/blockquote>\n
.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0O inferno s\u00e3o os outros. Ser\u00e1?<\/span><\/p>\n
<\/section>\n
Na literatura ocidental h\u00e1 pelo menos duas grandes narrativas que moldam nossa vis\u00e3o do inferno. A primeira \u00e9 a Divina Com\u00e9dia do poeta Dante Alighieri, que inventou, inspirado na mitologia greco-romana, um engenhoso sistema de supl\u00edcios: os gulosos ficam atolados na lama sob uma permanente chuva de granizo; maus conselheiros s\u00e3o afundados no gelo com a cabe\u00e7a de fora para que suas l\u00e1grimas congelem; os hereges s\u00e3o sepultados em t\u00famulos abertos de onde saem labaredas, e os ladr\u00f5es s\u00e3o picados por serpentes por toda a eternidade. O inferno de Dante \u00e9 um lembrete da moral crist\u00e3.<\/section>\n
\n
O curioso \u00e9 que para atravessar o inferno, Dante n\u00e3o tenha sido ajudado por nenhum santo cat\u00f3lico, mas por um pag\u00e3o, o poeta cl\u00e1ssico Virg\u00edlio. \u00c9 ele quem salva Dante das feras, o protege dos dem\u00f4nios e o estimula a seguir em frente nos momentos em que Dante sente que sua pr\u00f3pria f\u00e9 fraqueja. Virg\u00edlio, que ajudou Dante a cruzar a barra pesada do inferno, talvez tenha sido o primeiro psicoterapeuta da hist\u00f3ria da literatura.<\/p>\n
\"Macaque
<\/figcaption><\/figure>\n
A segunda imagem marcante do inferno na literatura ocidental \u00e9 a do fil\u00f3sofo existencialista Jean Paul Sartre. No inferno de Sartre n\u00e3o h\u00e1 dem\u00f4nios chifrudos nem supl\u00edcios. O inferno sartreano \u00e9 uma sala fechada, com uma decora\u00e7\u00e3o cafona. O que condena uma pessoa ao inferno existencialista n\u00e3o \u00e9 faltar contra os mandamentos crist\u00e3os, mas n\u00e3o assumir suas responsabilidades; se omitir em momentos chave da vida. Na filosofia de Sartre o homem \u00e9 eternamente respons\u00e1vel por sua liberdade. Lembremos que a pe\u00e7a Entre Quatro Paredes \u00e9 escrita em plena segunda guerra mundial, e uma parte dos franceses havia se tornado colaboracionista do regime nazista.<\/p>\n
No inferno de Sartre n\u00e3o h\u00e1 espelhos. As pessoas se v\u00eaem apenas pelo olhar do outro: \u00e9 esse olhar que recorda as omiss\u00f5es do condenado e que justifica a frase c\u00e9lebre: \u201co inferno s\u00e3o os outros\u201d. A pena m\u00e1xima no inferno existencialista \u00e9 a conviv\u00eancia eterna com esse olhar que espelha a falta de coragem em vida.<\/p>\n
Mas ser\u00e1 mesmo que inferno s\u00e3o os outros? O inferno est\u00e1 sempre fora de n\u00f3s? Qual a nossa parcela de responsabilidade por nosso inferno interior?<\/p>\n
Na psicologia Junguiana, h\u00e1 um conceito muito \u00fatil para entender como lidamos com aquilo que julgamos ser nosso inferno interior. Todos possu\u00edmos uma parte em n\u00f3s que julgamos imoral, inaceit\u00e1vel e que portanto tendemos a n\u00e3o reconhecer e a expulsar de nossa consci\u00eancia a qualquer custo. A essa parte n\u00e3o reconhecida, Jung denominou “Sombra”. A sombra \u00e9 o inaceit\u00e1vel em n\u00f3s.<\/p>\n
Quando n\u00e3o reconhecemos nossa sombra, somos sempre bons cidad\u00e3os, bons colegas, bons c\u00f4njuges, bons pais e m\u00e3es, n\u00e3o invejamos, n\u00e3o bajulamos, n\u00e3o negligenciamos, n\u00e3o somos ego\u00edstas, nem consumistas e muito menos trapaceamos. Assim como Dante, damos um jeito de nos colocarmos no para\u00edso.<\/p>\n
Dante n\u00e3o mandou apenas os pecadores para o inferno, mandou tamb\u00e9m seus inimigos pol\u00edticos. Ou seja, arrumou uma forma de punir no al\u00e9m os desafetos que n\u00e3o conseguiu vencer em vida. Quem voc\u00ea manda para o inferno revela muito sobre voc\u00ea. Uma caracter\u00edstica comum \u00e0s pessoas que desconhecem sua sombra \u00e9 expulsarem esse conte\u00fado inaceit\u00e1vel projetando-o no outro. Esse \u00e9 um mecanismo bem observ\u00e1vel na primeira inf\u00e2ncia: as crian\u00e7as pequenas quando trope\u00e7am em um galho aprendem a bater no \u201cgalho mau\u201d e a culp\u00e1-lo pelo seu desastre. Nessa idade elas ainda precisam localizar o \u201cerro” fora delas. A proje\u00e7\u00e3o da sombra no outro \u00e9 um fen\u00f4meno an\u00e1logo, por\u00e9m mais sofisticado.<\/p>\n
Projetamos nossa sombra preferencialmente naqueles que det\u00eam caracter\u00edsticas que secretamente invejamos ou tememos que se manifestem em n\u00f3s. Jung estimulava seus pacientes a prestarem bastante aten\u00e7\u00e3o nas pessoas que mais lhes incomodavam. Elas costumam ser excelentes espelhos da nossa sombra.<\/p>\n
Para a pessoa muito distante de sua sombra, o inferno s\u00e3o os outros, sempre. O processo de amadurecimento psicol\u00f3gico passa por retirar dos outros a proje\u00e7\u00e3o do inaceit\u00e1vel em n\u00f3s, por atravessar nosso inferno interior e reconhecer nossas virtudes e defici\u00eancias, sob pena da repeti\u00e7\u00e3o dantesca dos mesmos erros. Com sorte talvez surja um Virg\u00edlio para nos ajudar na travessia.<\/p>\n
Source:https:\/\/www.jb.com.br\/colunistas<\/p>\n
\u00a0\"\"<\/p>\n
\"\"<\/p>\n<\/section>\n