{"id":11310,"date":"2021-03-12T19:47:09","date_gmt":"2021-03-12T19:47:09","guid":{"rendered":"https:\/\/memoriasdeumadvogado.com\/?p=11310"},"modified":"2024-01-20T15:20:00","modified_gmt":"2024-01-20T15:20:00","slug":"ascese-foucault","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/memoriasdeumadvogado.com\/?p=11310","title":{"rendered":"Ascese-Foucault"},"content":{"rendered":"

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Ascetismo: Pr\u00e1tica da ascese, que consiste no exercicio de uma vida austera, pelo controlo das paix\u00f5es, visando o aperfei\u00e7oamento moral.<\/pre>\n
O s\u00e1bio n\u00e3o foge do mundo! Esta \u00e9 a primeira constata\u00e7\u00e3o que aquele que cuida de si mesmo pode chegar. Viver \u00e9 uma prerrogativa, \u00e9 mais que sobreviver, \u00e9 fazer de sua pr\u00f3pria exist\u00eancia uma obra de arte. Abrimos um novo campo de reflex\u00e3o: \u00e9tica est\u00e9tica. E nela encontramos um homem que procurar exercitar-se: a ascese s\u00e3o os caminhos encontrados pelos gregos para tal tarefa. Uma maneira de fortificar-se, preparar-se, conhecer-se de uma maneira pr\u00e1tica.<\/span><\/p>\n
H\u00e1 no\u00a0cuidado de si<\/span><\/a>\u00a0to<\/span>da uma preocupa\u00e7\u00e3o com os exerc\u00edcios, tanto mentais quanto f\u00edsicos. Eles\u00a0fazem parte de um conjunto de t\u00e9cnicas que buscam criar, dar forma a uma subjetividade. N\u00e3o foi Espinosa quem se perguntou \u201cafinal,\u00a0o que pode o corpo?<\/span><\/a>\u201c<\/span>. Pois bem, muito antes dele os gregos j\u00e1 se faziam esta pergunta e respondiam colocando-se \u00e0 prova.<\/p>\n
Asceses\/exerc\u00edcios \u00e9 essencialmente uma quest\u00e3o t\u00e9cnica. Pode-se analis\u00e1-la como uma quest\u00e3o de t\u00e9cnica\u201d<\/p>\n
\u2013 Foucault, Hermen\u00eautica do Sujeito, p. 374<\/p><\/blockquote>\n
Ser livre \u00e9 n\u00e3o ser escravo de si mesmo. Por isso esta incita\u00e7\u00e3o \u00e0 luta, tanto dentro de si mesmo, quanto fora. Ser livre \u00e9 a busca por tornar-se senhor daquilo que nos domina, e somente assim podemos cuidar de n\u00f3s mesmos, tornando-nos mais fortes. Mas o que isso significa necessariamente? Afinal, j\u00e1 deve estar claro que n\u00e3o queremos inverter a mesa e dominar aquele que anteriormente nos dominava. N\u00e3o, isso \u00e9 pouco, ainda \u00e9 jogar o jogo do poder e ignorar a pot\u00eancia dos corpos. N\u00e3o queremos nos tornar senhores do mundo, mas sim de n\u00f3s mesmos! H\u00e1 uma diferen\u00e7a claro entre\u00a0poder e pot\u00eancia\u00a0<\/span><\/a>e<\/span> estamos sempre levando a tens\u00e3o para este segundo campo.<\/p>\n
Tamb\u00e9m n\u00e3o queremos fugir deste mundo para um outro, porque a ascese n\u00e3o \u00e9 uma ren\u00fancia de si. Nos exercitamos para nos encontrar com a realidade\u00a0estando mais preparados. N\u00e3o procuramos outras realidades, nosso objetivo \u00e9 aqui e agora, este mundo, com estas pessoas, neste momento. Apesar de Plat\u00e3o e de v\u00e1rios outros fil\u00f3sofos depois dele, precisamos dizer: esta realidade n\u00e3o \u00e9 feita de apar\u00eancias, ela \u00e9 real, ela se apresenta e cabe a n\u00f3s tomarmos parte nisto tudo. Estamos longe do met\u00e1fora do idealismo, n\u00e3o queremos sair da caverna, queremos explor\u00e1-la! O s\u00e1bio n\u00e3o foge do mundo, mas pode fazer o mundo fugir!<\/p>\n
Vemos que esse grande percurso da natureza servir\u00e1, n\u00e3o para nos arrancar do mundo, mas para nos permitir apreender a n\u00f3s mesmos l\u00e1 onde estamos\u201d<\/p>\n
\u2013 Foucault, Hermen\u00eautica do Sujeito, p. 249<\/p><\/blockquote>\n
Os gregos utilizavam constantemente a compara\u00e7\u00e3o com o atleta, como aquele que est\u00e1 preparado, que possui um conjunto de t\u00e9cnicas para atuar em qualquer momento. O atleta ol\u00edmpico \u00e9 aquele que aprendeu um conjunto de habilidades e preparou seu corpo para as mais variadas situa\u00e7\u00f5es. Ele sabe o essencial, os movimentos necess\u00e1rios e precisos para os exerc\u00edcios que dever\u00e1 realizar.<\/p>\n
Da mesma maneiro o lutador precisa aprender e dominar um conjunto de t\u00e9cnicas para poder vencer seu advers\u00e1rio. O atleta e o lutador n\u00e3o vivem de proezas in\u00fateis! Do mesmo modo que os fil\u00f3sofos do cuidado de si n\u00e3o buscam realizar atos heroicos e perip\u00e9cias incr\u00edveis com o objetivo de deslumbrar seus aprendizes.<\/p>\n
\"\"<\/p>\n
Do mesmo modo, n\u00e3o temos que fazer sobre n\u00f3s mesmos fa\u00e7anhas (a ascese filos\u00f3fica desconfia dos personagens que enaltecem as maravilhas de suas abstin\u00eancias, de seus jejuns, de sua presci\u00eancia do porvir). Como um bom lutador, devemos aprender exclusivamente aquilo que nos permitir\u00e1 resistir aos acontecimentos que podem produzir-se; devemos aprender a n\u00e3o nos deixar perturbar por eles, a n\u00e3o nos deixar levar pelas emo\u00e7\u00f5es que poderiam suscitar em n\u00f3s\u201d<\/p>\n
\u2013 Foucault, Hermen\u00eautica do Sujeito, p. 449<\/p><\/blockquote>\n
Estes exerc\u00edcios, de alma e de corpo, t\u00eam dois objetivos:<\/p>\n
    \n
  1. Dar coragem, de modo a permitir que o asceta resista \u00e0s dificuldades sem se abalar e esquecer de seus objetivos iniciais. A coragem permite ao s\u00e1bio resistir aos acontecimentos exteriores, lhe d\u00e1 resist\u00eancia, permitindo que supere as agruras sem sucumbir. O mundo s\u00f3 pode ser encarado por aqueles que se imbuem de coragem, e a coragem vem de saber-se preparado.<\/li>\n
  2. Sophrosune<\/span>,<\/a>\u00a0modera\u00e7\u00e3o, temperan\u00e7a, capacidade de medir, dominar, dar uma regula\u00e7\u00e3o para a rela\u00e7\u00e3o entre n\u00f3s e o mundo. O s\u00e1bio transforma o conhecimento no mais\u00a0potente dos afetos<\/span><\/a>,<\/span> unindo mente e corpo e trazendo uma medida.<\/li>\n<\/ol>\n
    A ascece estoico-c\u00ednica n\u00e3o gira em torno da continuidade dos pensamentos de Plat\u00e3o porque supera a quest\u00e3o do \u201cconhece a ti mesmo\u201d (veja aqui). Em Plat\u00e3o temos um corpo voltado para a gin\u00e1stica, um corpo que segue um modelo ao qual ele deve se encaixar. Temos com o fil\u00f3sofo do mundo das ideias uma outra forma de conhecimento, que procura dar forma ao corpo e \u00e0 mente. J\u00e1 o cuidado de si procura outros caminhos, uma pot\u00eancia que escape \u00e0 forma, um simulacro, uma linha de fuga que trace novas conex\u00f5es. Em primeiro lugar a ascese traz a abstin\u00eancia:<\/p>\n
    Abstin\u00eancia:<\/p>\n
    \u00c9 todo um modo de rela\u00e7\u00e3o com o alimento, as roupas, a habita\u00e7\u00e3o que \u00e9 assim formado atrav\u00e9s desses exerc\u00edcios de abstin\u00eancia para formar um estilo de vida, e n\u00e3o exerc\u00edcios de abstin\u00eancia para regrar a pr\u00f3pria vida mediante interdi\u00e7\u00f5es e proibi\u00e7\u00f5es precisas\u201d \u2013 Foucault, Hermen\u00eautica do Sujeito, p. 386<\/p><\/blockquote>\n
    Parece estranho falarmos de exerc\u00edcios e como primeira pr\u00e1tica expormos a abstin\u00eancia. Estranho, mas n\u00e3o contradit\u00f3rio. \u00c9 preciso relembrar, nosso objetivo com os exerc\u00edcios n\u00e3o \u00e9 um corpo musculoso, moldado para a luta heroica, com pregava Plat\u00e3o, mas sim de um corpo resistente, capaz de suportar as dificuldades sem desviar-se de seu caminho. Suportar a fome, a sede, o frio, os acontecimentos, sejam eles quais forem.<\/p>\n
    Foucault fala, por exemplo, dos\u00a0C\u00ednicos<\/span><\/a>,<\/span> que possu\u00edam um corpo capaz de dormir em leito duro e vestir roupas rudes. Afinal, o Cuidado de si n\u00e3o \u00e9 apenas para os jovens na flor da idade! Nunca \u00e9 tarde para se filosofar, dizia\u00a0Epicuro<\/span><\/a>.<\/span> N\u00e3o queremos um corpo que viva eternamente, mas tamb\u00e9m n\u00e3o queremos morrer jovens. N\u00e3o vamos para a guerra e n\u00e3o queremos morrer t\u00e3o cedo porque nossa batalha \u00e9 outra.<\/p>\n
    O cuidado de si \u00e9 para a vida toda, ent\u00e3o os gregos se preocupavam principalmente com exerc\u00edcios leves e refei\u00e7\u00f5es moderadas.\u00a0Estamos aqui dando forma \u00e0s for\u00e7as reativas. O corpo n\u00e3o pode atrapalhar a alma nem tomar todo o espa\u00e7o da alma. Porque esta \u00e9 a defini\u00e7\u00e3o de um corpo impotente. Desprender-se da gula, da concupisc\u00eancia, de forma que as riquezas n\u00e3o mais prendam a nossa aten\u00e7\u00e3o e que os momentos de dificuldades n\u00e3o possam nos abalar. O corpo n\u00e3o pode atravancar a alma, ele precisa estar preparado para os momentos de dificuldade e n\u00e3o ser seduzido pelos excessos da riqueza.<\/p>\n
     <\/p>\n
    Qual a medida da bebida? Aquela que aplaca a sede. Qual a medida da comida? Aplacar a fome. O s\u00e1bio explora seu corpo para saber seus limites: quanto tempo pode fazer isso e aquilo? Quanto ele realmente precisa disto e daquilo? Isso vale muito bem para hoje, onde vivemos mergulhados na ilus\u00e3o de que precisamos comprar, ter, desfrutar de milhares de coisas que na verdade s\u00e3o empecilhos para uma vida realmente est\u00e9tica. N\u00e3o queremos falsos excessos. Quantas vezes n\u00f3s consumimos sem consumir? (veja aqui<\/span><\/a>)<\/span>. A prud\u00eancia nos d\u00e1 muitas medidas do que precisamos e podemos. A abstin\u00eancia limpa o terreno para abrir um caminho onde podemos cuidar de n\u00f3s.\u00a0Abster-se para explorar outros caminhos.<\/p>\n
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    \n<\/a><\/p>\n
    Prova:<\/p>\n
    Poder\u00edamos tamb\u00e9m dizer: abster-se para, em um segundo momento, colocar-se \u00e0 prova. Porque h\u00e1 sempre uma interroga\u00e7\u00e3o no ar: at\u00e9 onde podemos ir? Queremos saber do que um corpo \u00e9 capaz. E para isso n\u00e3o h\u00e1 maneira melhor do que explorar nossos limites .<\/p>\n
    Nosso corpo \u00e9 feito de rela\u00e7\u00f5es de movimento e repouso. Ele estica, se comprime, se alonga. H\u00e1 uma vontade de medir at\u00e9 onde se pode ir. Por isso o s\u00e1bio coloca-se \u00e0 prova, com o \u00fanico intuito de demarcar a si mesmo. Saber, na pr\u00e1tica, o que se \u00e9, tendo o corpo como superf\u00edcie de inscri\u00e7\u00e3o destes limites! Numa prova nos impomos um objetivo que pode ser ou n\u00e3o alcan\u00e7ado, esta dist\u00e2ncia entre o objetivo e nosso corpo nos traz os limites e as medidas que procuramos. Se primeiro cuidamos das for\u00e7as reativas, com a abstin\u00eancia,\u00a0agora temos o campo aberto para as for\u00e7as ativas de experimenta\u00e7\u00e3o e cria\u00e7\u00e3o!<\/p>\n
    H\u00e1 sempre uma vontade de saber mais de si mesmo, de dar mais um passo em dire\u00e7\u00e3o a si mesmo, de conhecer em si uma coisa nova. \u201cOlha s\u00f3! Aqui est\u00e1 algo que n\u00e3o sabia de mim!<\/em>\u201c. O fil\u00f3sofo educa-se atrav\u00e9s das provas que coloca para si mesmo. Superando-as ou n\u00e3o. A quest\u00e3o aqui \u00e9 que a prova \u00e9 um fim em si mesmo, seu objetivo \u00e9 conquistado necessariamente. J\u00e1 dizia Espinosa, o pr\u00eamio da virtude \u00e9 a pr\u00f3pria virtude.<\/p>\n
    Mas n\u00e3o podemos deixar de dizer que esta prova \u00e9 acompanhada de uma reflex\u00e3o. Claro, a medita\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 separada da ascese. O que fizemos? Como fizemos? Somos capazes de fazer novamente? Uma atitude consciente acompanha a prova, para que sejam esclarecidas as condi\u00e7\u00f5es em que o corpo e o momento se encontravam. Eis a raiz do\u00a0auto-conhecimento<\/span><\/a>.<\/span> Constituir um sujeito como fim \u00faltimo para si mesmo! Atrav\u00e9s do exerc\u00edcio, treinando, praticando. Ap\u00f3s cada prova o sujeito encontra-se mais dono de si mesmo.<\/p>\n
    Nos exerc\u00edcios de prova busca-se medir em que ponto se est\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o \u00e0quilo que se era, em rela\u00e7\u00e3o ao progresso j\u00e1 feito, e em rela\u00e7\u00e3o ao ponto a que se deve chegar\u201d<\/p>\n
    \u2013 Foucault, Hermen\u00eautica do Sujeito, p. 387<\/p><\/blockquote>\n
    Por isso o Cuidado de Si n\u00e3o pode ser apenas realizado em um momento da vida. A prova deve tornar-se uma atitude frente o real! a vida inteira deve tornar-se uma prova!<\/p>\n
    A prova n\u00e3o deve ser apenas, diferentemente da abstin\u00eancia, uma esp\u00e9cie de formador cujos limites fixamos em um certo momento da exist\u00eancia, mas pode e deve tornar-se uma atitude geral na exist\u00eancia. Isso significa que vemos aparecer, creio, a ideia fundamental de que a vida deve ser reconhecida, pensada, vivida, praticada como uma perp\u00e9tua prova\u201d<\/p>\n
    \u2013 Foucault, Hermen\u00eautica do Sujeito, p. 393<\/p><\/blockquote>\n
    Este era ent\u00e3o o grande objetivo dos gregos: constituir uma rela\u00e7\u00e3o plena, acabada, completa e autossuficiente! Apenas o s\u00e1bio treinou devidamente, ent\u00e3o apenas ele est\u00e1 realmente preparado para o que quer que aconte\u00e7a. Ele realizou repetidamente os movimentos essenciais da exist\u00eancia e nada pode abal\u00e1-lo! Os antigos conquistavam a ataraxia n\u00e3o porque se afastaram do mundo! Muito pelo contr\u00e1rio! Vemos agora como eles mergulharam mais que qualquer outro para encontrar as ferramentas da exist\u00eancia, suas medidas, seus limites.<\/p>\n
    Os antigos queriam adquirir algo, criar! Fazer nascer um sujeito mais forte! Suas palavras, \u2018a ascese antiga n\u00e3o reduz: ela equipa, ela dota’\u201d<\/p>\n
    \u2013 Foucault, Hermen\u00eautica do Sujeito, p. 285<\/p>\n
     <\/p>\n
    \"\"<\/p>\n
     <\/p><\/blockquote>\n
    \u2013 Myron, Diskobolos<\/p>\n
    A ascese tem como objetivo nos preparar para a fortuna, para os acasos da vida, para o futuro incerto. Um futuro recheado de acontecimentos para os quais temos que estar devidamente preparados, f\u00edsica e emocionalmente, mesmo que ainda n\u00e3o o conhe\u00e7amos. Por isso os gregos sempre retomam a compara\u00e7\u00e3o do s\u00e1bio com o atleta, os dois treinaram muito para tornarem-se quem s\u00e3o. O atleta para a competi\u00e7\u00e3o, o lutador para a luta e o s\u00e1bio para a vida. E isso porque o bom atleta e o s\u00e1bio tiveram o mesmo caminho, exerc\u00edcios e const\u00e2ncia.<\/p>\n
    Podemos dizer ent\u00e3o que\u00a0o s\u00e1bio \u00e9 o atleta do acontecimento!\u00a0Ele praticou, se preparou, estudou, tra\u00e7ou as possibilidades, conheceu seus limites com precis\u00e3o, e quanto o acontecimento lhe bater \u00e0 porta ele atender\u00e1 com felicidade, porque estar\u00e1 \u00e0 altura do que lhe acontecer (ver\u00a0Escoicos, o que \u00e9 psicologia?<\/span><\/a>).<\/span> A bagagem que o s\u00e1bio vai juntando ao seu redor lhe traz\u00a0 ferramentas filos\u00f3ficas que ele pode usar sempre que for necess\u00e1rio. Este conhecimento, esta prova\u00e7\u00e3o pela qual o s\u00e1bio se coloca traz igualmente um corpo saud\u00e1vel para qualquer eventualidade. Ele \u00e9 dotado de arma e de escudo. Os antigos chamavam de\u00a0paraskeu\u00e9:<\/em>\u00a0 armadura, prote\u00e7\u00e3o. \u00c9 isso que o atleta visa, estar protegido e bem equipado para a fortuna.<\/p>\n
    Muito diferente da pr\u00e1tica crist\u00e3 de ren\u00fancia do mundo, os gregos abstinham-se e provavam-se para ir mais longe, tornarem-se mais fortes. Os m\u00fasculos s\u00e3o menos necess\u00e1rios que a boa rela\u00e7\u00e3o entre mente e corpo, entre pensamento e vida.<\/p>\n
    A finalidade dessas prova\u00e7\u00f5es n\u00e3o \u00e9, sobretudo, de praticar a ren\u00fancia por si mesma, ela consiste em tornar capaz de abster-se do sup\u00e9rfluo, constituindo sobre si uma soberania que n\u00e3o depende de modo algum de sua presen\u00e7a ou de sua aus\u00eancia As prova\u00e7\u00f5es a que se \u00e9 submetido n\u00e3o s\u00e3o estados sucessivos na priva\u00e7\u00e3o, elas s\u00e3o uma forma de medir e de confirmar a independ\u00eancia de que se \u00e9 capaz a respeito de tudo aquilo que n\u00e3o \u00e9 indispens\u00e1vel e essencial\u201d<\/p>\n
    \u2013 Foucault, Cuidado de si, p. 64<\/p><\/blockquote>\n
    O cuidado de si que se d\u00e1 na forma de um exerc\u00edcio, uma atividade, mas que \u00e9 igualmente acompanhada de uma reflex\u00e3o e de um retorno constante ao mundo e \u00e0 vida.\u00a0\u00c1skesis<\/em>, ascese enquanto convers\u00e3o a si, exerc\u00edcio de si sobre si. Um saber pr\u00e1tico que s\u00f3 pode se adquirir treinando de maneira cont\u00ednua e obstinada tendo como fim a sua pr\u00f3pria exist\u00eancia.<\/p>\n
    \n
    A experi\u00eancia de si que se forma nessa posse n\u00e3o \u00e9 simplesmente a de uma for\u00e7a dominada ou de uma soberania exercida sobre uma for\u00e7a prestes a se revoltar, \u00e9 a de um prazer que se tem consigo mesmo.\u00a0Algu\u00e9m que conseguiu, finalmente, ter acesso a si pr\u00f3prio \u00e9, para si, um objeto de prazer. N\u00e3o somente contenta-se com o que se \u00e9 e aceita-se limitar-se a isso, como tamb\u00e9m \u2018apraz-se\u2019 consigo mesmo\u201d<\/p>\n
    \n<\/blockquote>\n